Dr. Abdullah Hakim Quick a favore dell’abolizionismo islamico

Un articolo di Milena Rampoldi

 

Il convertito, attivista e storico canadese Dr. Abdullah Hakim Quick alcuni anni fa ha tenuto un’interessante conferenza intitolata Islam, Slavery and the African che a mio avviso è di essenziale importanza per il pensiero abolizionista islamico. Trovo il suo approccio storico-teologico grandioso e variegato per mostrare concretamente che l’Islam e lo schiavismo si contraddicono completamente e per spiegare lo spirito egalitario e universalistico del messaggio islamico.

 

 

 

 

 

 

 

Quick mostra l’importanza dello studio della storia per i musulmani di oggi che devono iniziare a parlare apertamente ed onestamente dello schiavismo dell’era musulmana in Africa. Secondo il Dr. Quick la storia dello schiavismo deve far parte del curriculum delle scuole e delle università. La storia africana e i suoi aspetti negativi vanno introdotti nei libri di scuola. Si tratta di un approccio utile per impegnarsi a favore di un mondo giusto e combattere in modo efficiente le manipolazioni della religione e della storia nel mondo musulmano.   

 

Questo approccio pedagogico-didattico è molto utile quando si tratta di spiegare il rapporto complesso tra Islam e schiavismo. A partire da Corano e Sunna ci si occupa della storia e non si ignora l’esistenza dello schiavismo musulmano che contraddice  l’egalitarismo del Corano e l’abolizione di qualsiasi discriminazione di casta e di razza nell’Islam autentico.

 

Trovo anche fondamentale, come sottolinea Quick, far parlare direttamente le persone che hanno vissuto lo schiavismo sulla loro pelle. Infatti lo schiavismo esiste fino ad oggi in Mauritania. Questo lo fa ad esempio l’associazione IRA Mauritanie nei suoi racconti autobiografici di schiave e schiavi liberati.

A livello religioso è importante sottolineare il messaggio universale e l’unità della comunità musulmana, della quale fa parte anche l’Islam africano. Per capire per quale motivo Islam e schiavismo non sono compatibili, si deve analizzare l’etimologia del termine ISLAM, indipendentemente dalle diverse culture e nazioni che ne fanno parte. Quick a questo proposito afferma:

 

 

 

 

L’Islam significa sottomissione e fede nel Creatore e nell’unità della creazione (secondo il concetto del tawhid) e nell’eguaglianza di tutti gli esseri umani, indipendentemente dalla loro origine culturale, etnica e sociale. L’Islam supera i pregiudizi razziali, e con la sua concezione onnicomprensiva del tawhid si oppone allo schiavismo quale forma di discriminazione e diseguaglianza.

Lo schiavismo non è compatibile con la concezione islamica quale messaggio universale indirizzato a tutti gli esseri umani. L’Islam significa monoteismo a livello dogmatico, sociale ed etico. Il Dr. Quick mostra come il monoteismo esisteva in Africa già in epoca preislamica e venne poi confermato dal monoteismo islamico.

 

 

L’Islam è una religione dell’unità: Gli esseri umani non vanno divisi in caste perché sono uguali nella loro diversità. La prima comunità islamica ai tempi del Profeta (sas) era costituita da diverse etnie e da diverse tribù. Sullo schiavismo Dr. Quick afferma:

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Per comprendere lo schiavismo all’epoca del Profeta (sas), si deve comprendere il fenomeno dei prigionieri di guerra a quell’epoca. Si capisce dunque la contraddizione tra Islam e schiavismo, in quanto l’Islam perseguiva lo scopo di eliminare definitivamente lo schiavismo, procedendo passo per passo.

 

Nel Cinquecento lo schiavismo, con il commercio transatlantico degli schiavi, divenne per la prima volta un “fenomeno legato alla razza”, come lo chiama il Dr. Quick. Il commercio transatlantico degli schiavi si distingueva molto dallo schiavismo musulmano in cui l’attribuzione razziale dello schiavo non era così sviluppata. In epoca preislamica gli schiavi appartenevano a tutti i gruppi etnici. Lo schiavo era socialmente debole e non faceva parte di una certa etnia. L’etnia all’epoca del Profeta (sas) non definiva l’essere umano.  

 

Il concetto islamico del tawhid prevedeva che gli esseri umani si sottomettessero esclusivamente ad Allah (swt) e non alle creature. Dunque l’Islam e lo schiavismo si contraddicono.  

 

 

 

 

Quick cita l’esempio di Abu Bakr (ra). Anche il Profeta affrancò 63 schiavi e Aisha ben 67. E seguono gli esempi di migliaia di schiavi affrancati nella prima epoca islamica, e una tradizione citata da Bukhari riporta che una persona che vende una persona libera e ne consuma il prezzo viene punita da Allah (swt) nell’aldilà.

L’Islam affranca gli schiavi e permette loro di affrancarsi, e questo in un’epoca in cui lo schiavismo era diffuso in tutto il mondo. Nel Corano 24:33 si dice:

 

 

 

 

Per dirla con Quick, è molto importante traslare la rivelazione del Corano al tempo del Profeta (sas) e comprenderla in questo specifico contesto storico. Le parole del Corano sono innovative e rivoluzionarie, se si pensa alla situazione storica del mondo in quel periodo, caratterizzata dalla diffusione generale della schiavitù. Il Corano non solo esorta i padroni a liberare i loro schiavi, ma ordina loro chiaramente di concedere agli schiavi l’affrancamento contrattuale, se questi lo desiderano.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

La lotta alla schiavitù corrisponde al pilastro islamico della zakat, perché il dovere di dare l’elemosina nell’Islam include anche la liberazione degli schiavi.  In Corano 9:60 si dice:

 

 

 

 

E in Corano 2:177 si dice:

 

 

 

 

Se i musulmani si fossero attenuti sin dall’inizio a questo precetto coranico, la schiavitù sarebbe sparita da secoli!!!  Solo il Profeta (sas) e i suoi compagni liberarono 39.237 schiavi. In merito alla liberazione degli schiavi in base al Corano 90:12-13 nelle regole della zakat si dice:

 

 

 

 

Così lo stato islamico assolve il compito della liberazione sistematica degli schiavi con il budget della cassa di stato. Ciò è esattamente quello che lo stato mauritano avrebbe dovuto fare col decreto del 1981. Prima della definitiva abolizione della schiavitù, le regole del buon trattamento degli schiavi vengono prescritte dai padroni musulmani nel primo periodo islamico. Non si tratta della rivoluzionaria abolizione, bensì dell’abolizione riformistica della schiavitù nell’Islam, passo dopo passo, allo scopo di inserire gli ex schiavi nella società come cittadini uguali agli altri. L’Islam vieta inoltre la diffamazione, il maltrattamento e la degradazione dell'(ancora) schiavo, che è un fratello del musulmano. 

 

 

L’unico concetto dello schiavo nell’Islam (ovvero nella sharia islamica) si riferiva ai prigionieri di guerra, che, a quei tempi, erano un fenomeno diffuso in tutto il mondo, e anch’essi dovevano essere liberati e integrati nella ummah musulmana. Così nell’Islam non si tratta di schiavi, bensì di prigionieri di guerra, che entrano nella società islamica e poi, gradualmente, devono essere liberati e integrati. Quick dice in merito:

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

L’obiettivo dell’Islam era quello di trattare bene questi prigionieri di guerra e/o schiavi e di condurli fuori da questa situazione, liberandoli quanto prima. La seguente affermazione è fondamentale in questo senso:

 

 

 

 

Questo passo è una verità storica fondamentale e spiega come i Musulmani, per avidità, abbiano portato avanti la schiavitù e l’abbiano istituzionalizzata ed intensificata progressivamente nella storia.  Le tracce di questa schiavitù si trovano ancora oggi nelle società come quella mauritana, nella quale la schiavitù è ancora fattivamente presente, sebbene sia vietata e persino incriminata per legge.

In questo contesto si vede nuovamente come l’Islam sia stato manipolato per giustificare la schiavitù.  Invece noi, in qualità di musulmani, dobbiamo difenderci per abolire definitivamente la schiavitù in tutte le sue forme. La schiavitù era presente nel mondo musulmano. C’era il commercio musulmano degli schiavi. Ma il commercio di schiavi non è islamico. Dobbiamo distinguere tra musulmano e Islam, dice Quick.

 

 

Il commercio musulmano degli schiavi venne istituzionalizzato dopo il tempo del Profeta e si diffuse ampiamente in Africa, come abbiamo visto in Tidiane N’Diaye. Quick cita un importante documento, la Wathiqa di Ibn Fodio, in cui si fa appello alla riscossa contro la schiavitù. 

 

Quick cita numerosi esempi di musulmani neri in America che lottano contro la schiavitù.  Essi lottano contro la schiavitù in nome dell’Islam, di generazione in generazione. Le persone che aderiscono ai movimenti di liberazione si ispirano all’Islam. I musulmani appartenevano ai gruppi più forti che in America lottavano contro la schiavitù. La stessa resistenza all’oppressione di qualsiasi tipo e alla schiavitù si ritrova in Malcolm X. A proposito di questa resistenza, alla quale ho rimandato all’inizio del mio scritto in riferimento al detto del Profeta (sas) sul tema dell’appello a reagire all’ingiustizia con azioni, parole e preghiere, Quick afferma:

 

 

 

 

Islam significa giustizia, ribellione contro la tirannia e lotta alla schiavitù. Dopo il colonialismo, nei paesi musulmani salirono al potere dei leader ancora peggiori dei colonialisti stessi. E l’Islam perpetra la lotta contro questa tirannia e oppressione del popolo. L’autore cita l’esempio del Sudan, come paese anticolonialista indipendente e come rifugio per persone provenienti da tutta l’Africa.

 

 

 

 

Ritengo che le argomentazioni del Dr. Hakim Quick siano semplicemente meravigliose, quando spiega in modo così convincente e dinamico l’aspetto egualitario dell’Islam.  La schiavitù non è solo fisica, ma anche psicologica e mentale. Essa si esprime anche nel razzismo e nella discriminazione contro le persone. Si esprime nel neocolonialismo del mondo musulmano. Si esprime nella schiavitù economica di oggi. Vediamo quindi quante siano le facce della schiavitù. Appare interessante anche l’analisi dei nessi tra i movimenti contro la schiavitù nell’Africa nera e negli USA, per dedurne le costanti dell’egualitarismo islamico.